文|观诸法如
《瑜伽师地论》卷第四十二
地六、通达众相精进
若诸菩萨于其种种止举舍相、入住出相，能善了知，能无忘失。
释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第十(之下)：「于其种种止、举、舍相，入、住、出相」者，如前〈三摩呬多地〉说。言「能善了知」等者，旧论唯有二句，谓「常善观察，不妄分别」。今依此文，有其三句：一、「能善了知」者，能知入相；「能无忘失」者，不忘住相；「能善通达」者，通达出相。言「无间修作，殷重修作」者，旧论无此。如〈三摩呬多地〉说：「无间作意者，谓一切时无间无断相续而转。殷重作意者，谓不慢缓加行方便。」
第六个「通达众相的精进」，「若诸菩萨于其种种止举舍相」，有止相、有举相、有舍相，这叫「种种」。各式各样的，「入住出相」，这时候是「入」，这个时候是「住」、这个时候是「出」。「入」就是由散乱到寂静，由不修止观入到修止观的时候叫做「入」。「住」是安住在止观的时候，「出」就是从止观里面出来。所以这叫做「于其种种」的「止举舍相」，种种的「入住出相，能善了知」，完全是明明了了的知道，知道现在是应该止、应该举、应该舍、应该入、应该住、应该出，「能善了知」。「能无忘失」，你对于这件事，到什么时候应该怎么做，这些方法，你不忘失。
能善通达。
知道这个时候应该修止、这个时候应该修举、这个时候应该修舍、这个时候应该入、应该住、应该出，你能够通达这件事。
无间修作，殷重修作，是名菩萨通达众相相应精进。
「无间」是不间断的修止、举、舍、入、住、出。「殷重修作」，「殷重」，就是周备的意思。「是名菩萨通达众相相应精进」。
韩清净《披寻记》：「于其种种止举舍相等者：声闻地说：云何止相？谓有二种。一、所缘相，二、因缘相。云何举相？谓由净妙所缘境界，策励其心，及彼随顺发勤精进。云何舍相？谓由所缘令心上舍，及于所缘不发所有太过精进。（陵本三十一卷九页）今说菩萨于此三相能善了知，于诸定地诸行相状善取、善了，能入诸定，是名入相。又复善取、善了诸行相状，随其所欲能住于定，于三摩地无复退失，是名住相。若于入定诸行相状不复思惟，于不定地分别体相所摄定地不同类法作意思惟，出三摩地，是名出相。义如三摩呬多地说。（陵本十三卷三页）今说菩萨善取彼相，能无忘失，于彼种种证得心一境性，是名能善通达。谓通达三摩地所行影像，唯是其识故。如解深密经说。（三卷三页）」
「于其种种止举舍相等者：声闻地说云何止相？谓有二种」，止相有两种，一是「所缘相」，「所缘相」非常重要，就是所缘境，你修止，一定要有所缘境，把心安住在所缘境上，这是修止的方法。「二、因缘相」，第二「因缘相」就是观，观能帮助修止，所以它叫「因缘相」，能为止做因缘。
「云何举相？谓由净妙所缘境界策励其心」，什么叫做「举相」？现在精神就是振作不起来，就是要打瞌睡，那时候怎么能叫它振作呢？「云何举相？谓由净妙所缘」，就是由清净微妙的所缘境界，去忆念「净妙所缘境界策励其心」，来鞭策自己、勉励自己，就有举相了，举相就出来了。「净妙所缘境界」是什么呢？当然就是佛、法、僧。佛像是「净妙所缘」，观佛像心里面精神愉快，精神就来了，叫「净妙所缘」。或者是对于某一部份的经论，特别相应、特别欢喜，譬如欢喜《金刚经》，一听见《金刚经》心里就欢喜，一念《金刚经》的时候，精神就来了，你也要有这些事情。或者那一位大德是你所恭敬、尊重、赞叹的，你若思惟他的事情，精神就来了。「及彼随顺发勤精进」，显示于心、劝导自心、庆慰自心，令心提振策举，不再昏沈睡眠、不再失去所缘境相。
「云何舍相？谓由所缘令心上舍，及于所缘不发所有太过精进」，这就叫做「舍相」，谓由所缘境，所缘境或者是用出入息做所缘境，或者是用光明做所缘境，随你个人的欢喜。「谓由所缘令心上舍」，于所缘境上已经心平等、心正直、心无功用转，使心安住在上舍。。「及于所缘」，这个时候，心安住在所缘境上，「不发所有太过精进」，不会发动一个太过头的精进，太过头的精进就有可能会破坏了舍。（陵本三十一卷九页）有说到这件事。
「今说菩萨于此三相能善了知」，现在这一段文是说菩萨对于这个止、举、舍三相，他能善巧的通达，什么叫做止？什么叫做举？什么叫做舍？你能够明白。「于诸定地诸行相状善取善了能入诸定」，「于诸定地」，很多的定的境界，按照所缘境来说，用息做所缘境那也是「定地」，或者用光明、地、水、火、风、青、黄、赤、白都是所缘境。「于诸定地诸行相状」，止也是「行」，观也是「行」，止、举、舍都是「行」，入、住、出都是「行」，「诸行相状」。「善取」就是能够取到，我现在愿意止，止就会现前，愿意观，观就会现前，那就叫「善取」。若是我们不熟悉的时候，想要止，止不来，想要观，也观不来，那就不叫做「善取」了。「善取善了」，也明白现在这是什么？「能入诸定」，因为「善取善了」，所以自然是能入定，要止就止，要观就观，它就入定，若是你不「善取善了」就不行了。「是名」叫做「入相」。
「又复善取善了诸行相状，随其所欲，能住于定」，「又复」，你能「善取善了诸行相状」，随你所欢喜的，能住于定，是相续的寂静住。「于三摩地无复退失」，住在那里，是名叫做「住相」。
「若于入定诸行相状不复思惟」，那怎么叫做「出」呢？就是「若于入定」的「诸行相状」，就是心里面安住在所缘境这里，那它就是住在那里，若「不复思惟」的时候，入定的「诸行相状不复思惟」，不思惟所缘境了，那就出定了。「于不定地分别体相所摄定地不同类法作意思惟」，定地和不定地，现在是在定地的时候，你想要出定了，于不定地的「分别体相」，先在心里面想，我要到什么地方去讲经去，一想这个事，那就不对了，就和定地相违了。「于不定地」的分别体相所摄，属于那一类的，「定地不同类法」，和定地「不同类」，那就是散乱境界，定地是不散乱的境界，散乱和不散乱是不同类的，「不同类法作意思惟」，「作意」，「作」是生起来，能令你的心生起来，我现在在入定的时候，这个心是安住在那里，安住不动，现在忽然间起一个心，我要去厕所，这叫「作意」，各式各样的情形。「作意思惟出三摩地」，从定里面出来了，怎么叫做「出定」？就是你思惟与「定地不同类法作意思惟」，就出定了，是名叫做「出相」。什么叫「入定」?你能「忆念思惟所缘境」，那就入定了。「义如三摩呬多地说」（陵本十三卷三页）。〈三摩呬多地〉那不是〈声闻地〉。
「今说菩萨善取彼相，能无忘失，于彼种种证得心一境性」，现在这一段文说的菩萨「善取彼相」，「善」，是善巧，那就是智慧。「善」也当「能」字讲，「善」者「能」也。「善取其相」，能取彼的相貌。「能无忘失」，你若忘掉了，就取不到了，「能无忘失」，就是你的念心所很强。「于彼种种证得心一境性」，种种的所缘境，能成就「心一境性」，心安住在一个境界上，而不变动，那就是入定了。「是名能善通达」。「谓通达三摩地所行影像唯是其识故」，「能善通达」这句话怎么讲呢？「谓通达三摩地所行影像」，「三摩地」就是定，翻做中国话是「等持」。「所行影像」，就是在定里边，心是能行的，行于所行的影像。「唯是其识」，那个影像是以你的心为它的体性，离开了你的心没有那个影像可得的，所以叫做「唯是其识故。」如《解深密经》说（三卷三页）」。
譬如说心里面用光做所缘境，心里面思惟光明，而这个光明是你心所变现的影像，不是外面那个光。用光明做所缘境的时候，怎么样取得这个光明相？最好是在高山上面，这个时候万里无云，太阳的光明遍照，这时候卧在草地上，看天空，不要看太阳，虽也是光明，但是不看太阳。这时候看完了，把眼睛闭上，再看这光明相，你多做几次，这光明相就拿到了，拿到在心里面。然后，譬如夜间静坐时候，没有开灯，但是心里面有光明，就是你拿到这个光明相，而那光明相是那里来的？就是「唯是其识」，就是「三摩地所行影像唯是其识」，所行的光明是你心变现的，不是太阳的光明啊！是你心里面的影像，就是这么回事。
用水做所缘境，也是一样，或者是用大海水，到海边看大海水的波浪漂动，然后你闭上眼睛看这个水的相貌，你取到了水相，然后静坐的时候就把这个相现出来，在你心里面现出所缘境。这个时候，这个所缘境是你心变现的，不是大海水，所以叫做「影像」，就是大海水的影像。但是水在什么地方现出来，你心一念就现出来，譬如说这地方有个镜子，现出来一个形相，镜里面有一个影像，那影像和那个本质不同，不是那个，不一样。所以现在你静坐修止观的时候，你修止，所缘境是个影像，修观也是影像。修观的影像，从《瑜伽师地论》五停心观里面，那一段文字上说的道理，你多读几遍，把那个道理取下来，取在心里面了，静坐的时候，心里这样思惟，它就是那个影像，「唯是其识」，不是离开你的心，另外有一件事，没有！你要知道这件事，知道这件事有什么好处呢？就是你常能够知道唯是心，离开心没有那件事，那是空无所有的。有的人静坐的时候，忽然间看见狮子来了，睁开眼睛没有狮子啊！那就是狮子现出来，也是你的心的影像，它没有体性，若真有狮子，那你睁开眼睛怎么会看不见呢？所以静坐的时候，说我看见大莲花，看见什么、什么事情，心里很高兴，但是你要知道都是假的，不是真的。
所以静坐的时候，你要知道什么是你的成就，不是看见佛了，看见莲花了，是你的成就，不是这个意思，是你的智慧有力量，定有力量，明静而住的力量强大，那是你的成就。你要知道这件事，不是说我看见老虎了、看见毒蛇就不好，不是的，没这个意思。或我看见有人拿着刀，向我来了，说这是很恶、很凶，不是！都不是这个事情，你若能知道这是假的，是心所变现的，那表示你有功夫，你若随着这个境界去了，表示你没成就，你静坐时候，你要知道这个事，不要说，唉呀！我今天静坐时候，有坏境界出现了，你的成就不在乎那个地方，不在那里！要知道这件事，所以这句话里有这个意思，就是「是名能善通达。谓通达三摩地所行影像，唯是其识故」，这是你的智慧啊！这是你的成就在这里，你要有智慧，常常静坐的时候增长智慧了，那是表示你有成就了，所以你要考验自己我的修行怎么样？很容易知道，很容易知道我现在心情怎么样？就是你随时和人谈话，你就知道自己的修行怎么样？其中一样事情──原谅别人，别人说话有什么错误的地方，不介意，这就表示你有成就，你又进步了。
喜 欢 作 者
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